战争的责任（天声人语060815）
ドイツのノーベル賞作家、ギュンター・グラス氏が、第二次世界大戦中にナチスの武装親衛隊に所属していたと報じられた。「ブリキの太鼓」で知られ、「ドイツ人の罪」を問い続けてきた作家は、親衛隊への所属は自発的なものではなく、召喚だったと述べたという。
有报道称，德国作家，诺贝尔奖获得者君特•格拉斯在二战中参加过纳粹的武装党卫队。以《铁皮鼓》一书而闻名于世，并不断地追问“德国人的罪孽”的他,谈到参加党卫队之事时曾表明，那并非出于自愿，是被征去的。
グラス氏と同じく１９２７年生まれのドイツ人で、昨年ローマ法王に選ばれたベネディクト１６世は、ナチスの青少年組織ヒトラー・ユーゲントに入っていた。法王に決まる前、「入りたくなかったが、当時は仕方がなかった」と述べたという。人間をのみ込む時代の奔流と個人の責任を、改めて考えさせられる。
与格拉斯一样，另一位1927年出生的德国人，去年当选为罗马教皇的本尼迪克特16世也加入过纳粹的青少年组织“希特勒青年团”。在当选为教皇之前，他曾说过，“本不想参加，可当时没办法”。这让我们不得不对吞没个人的时代潮流和个人应负的责任重新进行思考。
１０年前の８月１５日に他界した政治思想史学者、丸山真男氏が「戦争責任論の盲点」で述べた。「問題は……それぞれの階層、集団、職業およびその中での個々人が、一九三一年から四五年に至る日本の道程の進行をどのような作為もしくは不作為によって助けたかという観点から各人の誤謬（ごびゅう）・過失・錯誤の性質と程度をえり分けて行くことにある」（『丸山真男集』岩波書店）。
10年前的8月15日离开人世的政治思想史学者，丸山真男在《战争责任的盲点》中作过这样的论述。“问题在于……根据各个阶层、集团、职业以及其中的个人，以有作为或不作为的方式对日本在1931年到1945年的进程是否起到助长作用这样的观点，来甄别每个人的谬误、过失、错误的性质和程度”（《丸山真男集》岩波书店）。
そのえり分けの作業は、日本が他国にしたことを正面から見ることと切り離せない。日本が何をしているかを知り、それを導いた人たちの責任は、格別に重い。
而这个甄别工作，就离不开正视日本对别国所做过的一切。知道日本在做什么，并起推动作用的人们的责任，是分外沉重的。
同時に、戦争への奔流を加速したメディアも大きな責めを負っている。そして国民の多くにも責任はある。
同时，对战争的洪流起到了推波助澜作用的媒体，也有很大的责任。再者，多数的国民，也是有责任的。
大戦の傷は、戦後６１年たっても、国の内外から消えない。将来、「あの当時は……」という釈明を繰り返さないようにする責任は、今を生きる個々人が負っている。
大战所造成的国内外的创伤，在战后61年的今天，依然存在。生活在当下的每一个人都负有这样的责任：不会在将来依然重复什么“当时是没有办法……”云云的开脱。
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一.格拉斯的写作生涯
蔡鸿君（发自德国）
1999年9月30日，德国著名作家君特·格拉斯成为20世纪最后一位诺贝尔文学奖获得者。这位在40年前以《铁皮鼓》一举成名的德国作家，终于如愿以偿。在9月30日晚的记者招待会上，格拉斯幽默地说：“这个奖对于我是一种很大的补偿。作为20世纪最后一位诺贝尔文学奖获得者，我是文学的尾灯，我愿意做这盏尾灯，同时感到很荣幸。”
1927年10月16日，格拉斯出生在但泽一个小贩之家，父亲是德意志人，母亲是属于西斯拉夫的卡舒布人。爱好戏剧和读书的母亲使格拉斯从小就受到文学艺术的熏陶。格拉斯的童年和青少年时代正值纳粹统治时期。他参加过希特勒少年团和青年团，未及中学毕业又被卷进战争，充当了法西斯的炮灰。1945年4月，17岁的格拉斯在前线受伤，不久又在战地医院成了盟军的俘虏。1946年5月，他离开战俘营，先后当过农民、矿工和石匠学徒，1948年初进杜塞尔多夫艺术学院学习版画和雕刻，后又转入柏林造型艺术学院深造。
格拉斯最初是以诗歌登上文坛的。1955年他的《幽睡的百合》在南德广播电台举办的诗歌竞赛中获得了三等奖。1956年的诗集《风信鸡的优点》和1960年的《三角轨道》既有现实主义的成分，又受到了表现主义和超现实主义的影响，联想丰富，激情洋溢，具有较强的节奏感。1967年的第三部诗集《盘问》政治色彩较浓，格拉斯也一度被称为“政治诗人”。
格拉斯几乎在写诗的同时开始创作剧本。早期的剧作如1954年的《还有十分钟到达布法罗》、1957年的《洪水》、1958年的《叔叔，叔叔》和1961年的《恶厨师》，明显受到法国荒诞派戏剧的影响。后来他还写了两个剧本，即1966年的《平民试验起义》和1969年的《在此之前》，试图将戏剧情节变为辩证的讨论，力求揭示人物的内心矛盾。格拉斯自称这两出戏是布莱希特“从叙事戏剧发展到辩证戏剧”方法的延续。然而，《平民试验起义》却歪曲了布莱希特在东柏林工人暴动期间的形象，因而遭到普遍非议。
在尝试了诗歌和戏剧之后，格拉斯又开始写作长篇小说。1958年，“47社”成员在阿尔盖恩的大霍尔茨劳伊特聚会。格拉斯朗读了尚未完成的长篇《铁皮鼓》的第一章，受到了与会者的一致赞扬，格拉斯为此也获得了该年度的"47社"文学奖。评论界对它倍加赞赏，称之为联邦德国50年代小说艺术的一个高峰。随后他又连续发表了中篇《猫与鼠》（1961）和长篇《狗年月》（1963）。前者叙述了纳粹统治时期一个少年受法西斯英雄崇拜宣传的毒害走向毁灭的故事；后者描绘了一幅从希特勒上台前夕到战后初期德国历史的画卷，揭露了法西斯对人们在肉体上的折磨和心灵上的摧残。这三部作品虽然在作品内容、主要人物、故事情节、时间顺序等方面并无直接的联系，但自从作者在1974年再版这三本书时补加了"但泽三部曲"作为总书名之后，越来越多的评论家将其作为整体加以研究，人们普遍认为三者之间有着相互关连的内在联系：三部小说不仅有着共同的时空范围（20年代中期至50年代中期德国历史和现实以及但泽地区的地理环境），而且还有一些贯穿始终而又时隐时现的人物。更重要的是，它们有着共同的主题：探索德意志民族为何会产生纳粹法西斯这个怪物；在艺术风格上，它们也有着许多共同的特点，代表了作家创作中的一个统一的发展阶段。"但泽三部曲"被认为是德国战后文学早期重要的里程碑。
60年代中期，格拉斯积极参与联邦德国左翼政党--社会民主党的竞选活动，小说《蜗牛日记》（1972）追述了作者参加1969年竞选活动的经历和对纳粹统治的思考。自1972年起，格拉斯潜心于长篇小说《比目鱼》（1977）的写作。这部巨著通过一条学识渊博而又会说话的比目鱼和渔夫艾德克的故事，从新石器时代一直写到20世纪70年代，诗歌、童话、神话和民间传说穿插其间，现实和历史相互交织，展现了一个光怪陆离、神奇虚幻的世界。评论家认为，作品的主题是表达对现实的厌倦，而作者则声称是要再现长期以来被掩盖着的妇女在人类历史发展过程中的作用，探讨妇女解放的可能性。
1979年出版的中篇小说《特尔各特聚会》是格拉斯为德国文学团体“47社”的创办人汉斯·里希特而写的一部借古喻今的作品。它通过描写1647年夏天一群德国作家在明斯特与奥斯纳布吕克之间的特尔各特的聚会，反映了300年以后的“47社”作家的活动。读者从西·达赫、格里美豪森、马·奥皮茨、安·格吕菲乌斯等经历了“三十年战争”的巴罗克时期的德国作家身上，不难看出里希特、格拉斯、伯尔、赖希－拉尼茨基、恩岑斯贝格这些战后德国作家的影子。1979年秋，格拉斯偕夫人访华，回国以后写了长篇散文《头脑中诞生的人或德国人死绝了》，书中记录了一对在中学任职的德国夫妇游历亚洲期间的见闻和思索。经过五年潜心创作，格拉斯在1986年出版了长篇小说《母鼠》，这部小说仍然保持了作家惯以动物隐喻人类的特点，构思奇诡，故事怪诞，通过第一人称叙述者与一只母老鼠在梦中的对话，展现了从上帝创造世界直到世界末日的人类历史，反映了作家对于处在核时代的人类社会的思考与忧虑。
格拉斯亲身经历了二战和战后德国的分裂，对于德国重新统一、结束东西方对峙历来是赞成和支持的，但是，面对东西德长达40年的分裂这一现实和科尔政府采取的类似“用金钱买下东德”的政策，格拉斯对德国统一的进程始终持有异议。为此，他于1995年出版了长篇《旷野》，以德国统一这一政治事变为背景，通过波茨坦的冯塔纳资料馆工作人员之口，叙述了在东德生活了40年的主人公武特克在1989年至1991年期间的生活经历及其对这一巨变的思考，格拉斯通过这个酷爱德国19世纪大作家冯塔纳作品的主人公，有机地将1871年的德国统一和1989年的德国统一作为一个整体加以反思。这本书在德国文坛引发了一场激烈的论争。格拉斯的最新作品是今年07月出版的《我的这个世纪》，它由100个故事组成，即20世纪的每一年一个故事，作者让不同的人物从不同的视角叙述了20世纪在德国发生的或者与德国有关的重要事件以及似乎不太重要的事件，涉及政治、军事、科技、文化、体育各个领域，力图向读者展现一幅20世纪德国的全景图。这本书在德国文坛引起了新的轰动，也引发了世界各地新一轮的格拉斯作品翻译热潮。
二.拉青格－新教皇本尼迪克特十六世简介
Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 拉青格被认为是教廷中的“强硬派”
来自德国的红衣大主教拉青格当选为新教皇，这不算是个冷门，但也不是个理所当然的结果。拉青格是罗马教廷中保守派的领军人物，也是一位不无争议的人物。
关于教皇选举有一句名言：谁被当作教皇热门人选，选举大公会议结束后他肯定还是个红衣主教。这句话意思是说，教皇选举没有热门人选，而是常爆“冷门”。拉青格的当选让这一名言不再灵验，因为他是作为新教皇的热门人选走进西斯廷教堂的。
教皇保罗二世去世后，拉青格就一直被看成是新教皇的热门候选人之一，因为他被公认为是教廷中最能继承保罗二世路线的人物。作为罗马教廷红衣主教团教长，拉青格在保罗二世去世后担当起了临时教廷大总管的角色，这也为他提供了独特的表现自己才干的机会，来自世界各地的参加教皇选举的红衣大主教们对他一定也产生了深刻的印象。
拉青格1927年4月16日出生在德国巴伐利亚州南部城市帕骚附近的马克特尔小镇，他的父亲是一位警察局官员。拉青格在26岁时成为巴伐利亚弗莱兴市教授教义与基本神学的讲师。1951年，拉青格成为牧师。在1962年至1965年的梵蒂冈第二次世界天主教大会期间，他担任了科隆红衣大主教约瑟夫.弗林斯的神学顾问。此后，他先后在波恩、明斯特、图宾根和雷根斯堡任神学教授。1977年3月，他被梵蒂冈任命为慕尼黑和弗莱兴的大主教。几周后，罗马教廷又召开特别红衣主教会议，任命他为红衣大主教。
Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 作为年轻牧师的拉青格
1981年11月，教皇保罗二世将拉青格召进梵蒂冈教廷，任教廷红衣主教团教长，相当于罗马天主教会负责教义的最高学术首领。在这一位置上，拉青格迅速得到认可，成为梵蒂冈的一位领袖人物。在梵蒂冈教廷的近四分之一世纪里，他一直担任着保罗二世左膀右臂的角色，对教宗的神学路线起着重要的影响，罗马天主教会的教义问答就是在他的领导下起草得到。
为他同时带来声誉和争议的是他对所谓“救赎神学”的阐述。在这一阐述中，他严格地区分了什么符合教会信仰和什么不符合教会信仰。他还为教会信仰的学说划出泾渭分明的界限，阐述了为什么民主的原则不能无条件地适用于信仰和教会问题。
不管他的神学理论和“原教旨主义式”的信仰学说引起多大的争议，几乎没有人对他的人格的或学术上的声望表示怀疑。他的推崇者和批评者都对的敏锐的智识、清晰的分析、严谨的语言和神学上的造诣表示钦佩。2000年9月，拉青格支持起草了一份名为“主耶穌：有关耶穌基督和教会的唯一性及救赎的普世性”（简称：Dominus Iesus）的文件，内容主要是将罗马天主教会和东正教与其他基督教分支划清界限，提醒全球主教不得再以“姊妹教会”称呼改革出来的教会，引起世界各地不同的新教教会的强烈反应。
Bildunterschrift: 1982年从梵蒂冈衣锦还乡的拉青格在慕尼黑
拉青格通过大量的出书、演讲、讲座和采访等活动对教会和社会问题发表看法。并不是所有的人都喜欢他的观点，他也不想讨所有人的喜欢。他认为梵蒂冈第二次世界天主教大会留下了至今尚未完工的工地，而建筑图纸已经丢失了，所以每个人都按照自己的口味来施工。他一再警告不要对第二次世界天主教大会过于乐观，对召开第三次世界天主教大会的建议更是不以为然。
在教皇保罗二世去世前八天的耶稣受难节省思会上，拉青格直言不讳地批评说，有的牧师歪曲和滥用了上帝的言辞。他还在演讲中批评如今太多的神学理论中缺少了信仰，教会就像一条要下沉的船，里面有很多污垢，神职人员中有不少人傲慢和专横跋扈。
Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 直言不讳，态度鲜明
拉青格是教皇哈德里安六世后482年来出自德语区的唯一一位教皇。他虽然与巴伐利亚故乡保持着密切关系，但是他早已是一位跨越国界的人物，因此他并不是因为是德国人而当选的。拉青格被认为将继续执行保罗二世的路线，甚至还会比他的前任态度更明确和更坚决。人们认为，他将会保持罗马天主教会领导的一贯性，但不会照抄保罗二世的风格，人们也不会拿他与保罗二世相比较。
三.丸山真男（1914-1996），日本著名的政治思想史学者，1950年至1971年任东京大学法学部教授，并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号，1974年成为东京大学名誉教授。 其重要的著作有：《日本政治思想史研究》（东京大学出版会，1952年初版）；《现代政治思想与行动》（上下册，未来社，1956年一1957年。1964年增补版）；《日本思想》（岩波书店，1961年）；《现代日本的革新思想》（河出书房新社，1966年上）；《战中与战后之间——从1937年到1957年》（三铃书房，1976年）；《从后卫的位置出发》（未来社，1982年）；《读〈文明论概略〉》（上、中、下，岩波书店，1986年）；《忠诚与叛逆——转型期日本的精神状态》（筑摩书房，1992年）；还有一本首次以中文出版的《日本近代的思想家福泽谕吉》（区建英编选并翻译，世界知识出版社，1997年。初版题为《福泽谕吉与日本的近代化》，学林出版社出版，1992年）；《丸山真男集》（16卷，另有别卷1，岩波书店，1995年—1997年）；《丸山真男座谈》（九册，岩波书店，1998年— ）；《丸山真男讲义录》（七册，东京大学出版会，1998年）。
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